象征互动论激色猫小叮当
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象征互动论启动于20世纪30年代的好意思国，20世纪六七十年代启动盛行，于今仍是有很大影响的社会学表面。
象征互动论的兴起符号着好意思邦原土社会学表面启动对现代社会学表面的发展作念出积极的孝顺。
代表东说念主物：布鲁默、戈夫曼
Part.01
念念想背景
实用宗旨玄学：中枢范围“行动”；
行动宗旨脸色学：对传统脸色学的抵抗、主张科学的接头只限于以客不雅的形式处理客不雅的贵寓。
象征互动论的表面特征：
（1）嗜好东说念主的主不雅因素，强调东说念主既是客体又是主体;
（2）嗜好对社会微不雅层面的接头，强调东说念主的独特性，提神对个东说念主之间的互动经由的探究，对社会对额观看比宏不雅表面更为精致、精准；
（3）嗜好对推行生涯和互动经由即所谓警告全国的观看，主张从生涯警告中归纳出表面，有助于教导东说念主们对社会现实的不雅察、接头。
象征互动论在西方社会学发展史上，对复原东说念主的主不雅能动性、领略东说念主的主不雅全国方面起了不成淡薄的作用。
表面局限：
（1）过分侧重个东说念主的、个别的因素，淡薄乃至申辩社会结构、社会轨制的垂危作用，使象征互动论者的接头产生的一定进程的单方面性；
（2）从象征互动论的基本命题、形式论原则以及所从事的警告接头的内容和恶果来看，它耐久是长于个东说念主、小群体的社会学表面；
（3）象征互动论强调主不雅有趣的垂危价值和作用，在形式论上侧重接头这个东说念主的嗅觉，因为有只降服某种个东说念主的平直警告的倾向，这就势必贬抑了其接头活动的范围。
Part.02
米德
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米德，好意思国社会学家，社会脸色学家，象征互动论的奠基东说念主，现代象征互动论的很多要道主意和念念想都在米德的文章中得到了系统的讲解。
主要念念想：
个体的心智和自我的特征以及具体的互动经由是米德的接头要点，其中对于玩耍和游戏活动在儿童的自我形成经由中的作用和不雅点，也为咫尺发展脸色学的接头恶果所解说；
但是米德过分怜惜象征的作用，把悉数的互动都看作由象征这个中介决定的，申辩了社会生涯的客不雅作用。
米德贵重的表面念念想请参考往期推文：
Part.03
布鲁默
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布鲁默，好意思国社会学家，象征互动论的主要倡导者和命名东说念主，其代表作《象征互动论：不雅点和形式》。
主要内容：
布鲁默的象征互动论是从对米德表面的解释中发展出来的，看重于互动中归纳出来的论断很难用于解释复杂的社会模式。布鲁默的象征互动论主要包括四部分：
（1）互动的解释经由是刺激与响应的中介
象征互动论强调东说念主类行动充满解释和有趣；
布鲁默许为在非象征互动中，东说念主们相互平直对姿势或行看成念出响应；在象征互动中，东说念主们相互讨好姿势，并在讨好所获取的有趣的基础上行动；
布鲁默许为应当在“刺激”和“响应”两个词之间插进“解释”一词，其终端就成了“刺激—解释—响应”。
（2）象征互动论的三大基本前提
第一，个东说念主对事物所接纳的行动，是以他对事物赋予的有趣为基础的；（统一个事物对不同的东说念主有不同的有趣）
第二，这些有趣产生于互动经由之中（有趣是社会的家具，是被创造出来的，而非事物自己所固有的）
第三，这些有趣不是固定的，而是通过自我解释经由得到修正的。（一个东说念主其实是经过一种“自我对话”的经由来把捏和疏通有趣的）
（3）互动的结构与经由
从布鲁默对于结构与经由的叙述中，不错领略怎么从对自我个东说念主的分析转向群体的分析，以及怎么从米德的“社会行动'调度为布鲁默的“共同业动”。
布鲁默对于结构的不雅点
第一，（社会结构垂危吗？）有些社会结构之是以垂危，在于它们参与了解释经由以及随共同业动而来的有趣的经由；
第二，（社会互动的能动性）他所谓的社会互动不是变装互动，而是东说念主与东说念主之间的互动；变装会影响行动，但行动不是变装的家具。
布鲁默并未申辩结构的存在，而是反对过分敬重结构性的事务对决定东说念主的行动的垂危有趣。（反对夸大结构的作用）
象征互动论另一个侧重点是对疑难末定的情境和需要作念出新的解释的情境的分析。
在分析结构时，布鲁默使用“共同业动”的主意来代替米德的“社会行动”主意。
共同业动：较大行动的集体体式由各自寂寞的参与 者的一系列行动的共同配合所组成。共同业动的例证是生意交易、家庭饮宴、成婚礼礼、比赛等等。各参与者必须占据互有互异的位置，从该位置上行动况且从事各自寂寞、互有区别的行动。恰是这些行动之共同配合而不是它们的共性组成了共同业动。
领先，参与者通过认可他们行将从事的社会活动；
其次，通过在组成结合行动中解释和界说相互的行动来共同配合他们的行动。
共同业动是由参与者共同界说的。
在共同业动中存在的很多“不笃定、只怕性和变换性”，乃是共同业动经由之垂危部分。
美国一个色社会结构与东说念主类行动的相关
在布鲁默看来，不是社会结构、社会组织决定东说念主们的行动，而是唯有在东说念主们的互动中，社会结构和社会组织才得以构造而成。
（4）社会学接头形式论原则
米德淡薄了对合乎于象征互动论的接头形式作念贵重的探讨，布鲁默则对这个课题予以了高度的怜惜。布鲁默的预设、因果经由的想象和形式论态度都导致了他对社会学表面的专有两年的形成。他的社会学接头形式由一下几方面建构。
a.表面建构的形式
布鲁默的表面建构形式辱骂实证的。布鲁默许为粗豪的社会学在论证表面假定时，过分提神统计技巧的应用，这种分析形式脱离对警告全国的不雅察，往往产生目空一生的情况。
·布鲁默主张走向警告性的社会。警告性社会是由东说念主类以及它们的普通生涯所组成的。对于警告全国的领略，唯有通过第一手不雅察和参加一个群体智商获取。
b.明锐性主意
布鲁默把按如实证形式论建构的主意，称作“界说性主意”。然则主意所指的推行情况是会变嫌和变动的，因而布鲁默指出，需要使用“明锐性主意”。
天然这种主意空泛界说性主意所具有的对属性和事件的贵重阐明，但它却提供了从那里能发现某类表象的印迹和示意。“明锐性主意〞提供了“何者讨论”的一般嗅觉，使打听者不错纯真地跟从变动中的警告全国，并在未知界限中摸索和选用一条设备之路。
使用这种主意并无用然标明社会学表面空泛精准性。明锐性主意不错通过纯真地接近该主意所指涉的警告全国，以及通过评价推行事件与主意之间的分歧来竣事转换和完善。明锐性主意佛过束缚完善、疏通与系统化，势必会成为组成社会学的基本材料。
c.归纳法
社会学中所应用的演绎推理形式无法转换其表面文告中的舛误。同期，由于热衷于定量分析时期，使得发现与假定相背的事例更为清贫。要摆脱表面僵局，则必须使用归纳形式。
在归纳性表面中，一般性命题是从不雅察具体的互动情境中抽象出来的。表面与警告试试得到了重新的结合。
莫得归纳法的详尽，社会学表面就会仍然停留在自我竣事表面预言阶段，并与它所接头的对象保持很少的讨论。
d.打听形式
布鲁默为象征互动论制定了两种打听样子：探索和考验。
探索是指接头者进入具体的不雅察情境并用束缚发现的新事实来修正我方的不雅察终端；
考验是指在探索之后接头并应用他的不雅察终端，进一步笃定怎么完善主意并使之成为一种阐明主意之间相关的更抽象、更大都的论断。
e.定性分析
从社会表象或社会事实的质的方面进行分析即是定性分析。
天然宗旨的调研样子之是以优于其他样子，在于它平直地观看了警告全国以及在天然则然的活动中进行而不是皆备依靠抽象的、量化的数据。
Part.04
戈夫曼
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戈夫曼，好意思国象征互动论社会学家，拟剧论创举东说念主，著有《普通生涯中的自我呈现》。
拟剧论是好意思国社会学家戈夫曼从象征互动论中发展出来的分析普通生涯中东说念主与东说念主之间互动的表面和形式。戈夫曼在《普通生涯的自我呈现》等一系列文章中提议和完善这一表面。
拟剧论合计，全国是一个大舞台，社会生涯就像一出戏剧，咱们自降生进入普通生涯舞台后的主要任务即是学习和献艺剧中的变装。在这种献艺经由中，献艺者通过印象科罚来科罚别东说念主对我方的印象，通过使用一些献艺技巧来展示我方的形象，从而贬抑对方的行动。
主要内容：
献艺框架
（一）献艺框架的主意
戈夫曼将个东说念主在其社会生涯所领有的警告结构（主不雅现实），归结为东说念主们在社会生涯舞台上进行上演的依据，和界说他东说念主行动与推行事物的把柄，也即“框架”。“框架”不错把个东说念主的警告组织起来，它是一种个东说念主的主不雅景况，是一种心意境说，是内化了的现有的社会范例、准则，是一系列的常规和共同讨好。
（二）自我与变装扮演
戈夫曼将社会看作是一直在上演的戏剧舞台，每个行动者都是社会生涯舞台的演员，演员必须与不雅众相呼应。剧作者即是社会体系，东说念主的社会行动受到社会体系预先写好的“脚本”的终端。
（三）戏院
戏院这一比方是戈夫曼建构一个调处的表面视角。
（四）剧组
1、剧组的主意：戈夫曼把“在献艺某种剧情时进行合营的一些东说念主”叫作念剧组。
悉数剧组上演的最基本问题是在不雅众眼前保持独特的心意境说。
2、统一剧组的成员垂危相关的基本特征
（1）当剧组献艺正在进行时，任何成员都可能出于不妥当的举动币清楚或絮叨悉数这个词上演。每个成员都可能依赖其他东说念主，因而势必存在一种互惠互赖协议，它把剧组各成员相互讨论起
（2） 剧组中悉数成员都了解他们是在上演统一幕剧，他们都了解舞台上演的技巧上的巧妙，即都是“知情东说念主”，是以，剧组成员相互练习，相互间的社会距离相对小些，他们共同保守剧组的巧妙。
（五）献艺区域（前台、后台）
1、前台
（1）个体在特定时刻内进行献艺，为不雅众展现一定的情境，需要借助法式的、有限定的缔造和说念具，戈夫曼将献艺的这一区域称为“前台”。
（2）前台包括：a配景，指演员上演时所必须的场景，败落它演员就无法上演。b个东说念主门面，它包括个东说念主外在与举上。个东说念主外在是在告诉东说念主们献艺者的社会地位，行径则是在告诉东说念主们献艺者在互动中饰演的变装。
（3）前台倾向于被建构、被轨制化和对不同环境进行模式改造。基于这一原因，当一个个体充任某一个被建构好了的变装时，他粗豪会发现，某一特定的前台已经被缔造好了。前台倾向于被选用而不是由演员创造。
2、后台
（1）后台与前台相对，是不让不雅众看到的、同期贬抑不雅众与局外东说念主进入的舞台部分。在后台献艺者不错不怜惜外在与形象上的贬抑，在前台则不宜如斯。
（2）后台粗豪与前台为邻，但相互认敌为友。在前台东说念主所进展出来的是社会化了的自我，而在后台东说念主们所进展的则是自我中的自觉的、最实质的那些部分。
（3） 戈夫曼合计，社会学家要不雅察东说念主是怎么从后台调度到前台的。自我献艺中，演员要严守后台的巧妙，防护不雅众分歧时宜的闯入。要是不雅众闯入后台，那后台就会变成前台，也即变成另一场不同上演的前台。
（4）戈夫曼指出地位越高的东说念主，后台的同伴越少，因为同伴老是在统一级上。
（六）脚本盼愿
脚本盼愿是指社会范例对多样社会位置上的变装的终端，还会受到其他个东说念主的盼愿（演员与不雅众的盼愿）的影响。
（七）剧情
剧情是献艺时期所理会出来的预先种植的行动模式，它在东说念主们相互战争时进展出来，大意由东说念主们来献艺。每个东说念主都在社会生涯舞台上饰演变装，都是剧情献艺者。
（八）假面具
假面具是与社会公认的价值、范例、法式一致的前台行动模式，是一种变装面貌。戈夫曼合计东说念主们之间的互动即是各东说念主献艺“我”，进展伪装起来的“我”，在他东说念主眼前有益演戏，戴着假面具在社会上生涯，理会一种瞎想化的形象。
印象科罚表面
（一）印象科罚的主意
戈夫曼的拟剧互动表面实质是“印象科罚”。印象科罚即如安在他东说念主心目中塑造一个我方所但愿的形象。大意说当东说念主们不雅祭行动者时，行动者应该怎么进展我方。
（二）印象科罚的四种计谋
1、瞎想化献艺
瞎想化献艺是指袒护那些与社会公认的价值、范例与法式不一致的行动，而进展出与社会公认的价值、范例与法式一致的行动。悉数的社会事件与社会行动都有这种有益演戏（贬抑我方的外在和贬抑我方的变装行动），即理会瞎想化形象的要素。
2、深沉化献艺/变装遮拦
（1）在戈夫曼看来，对一个东说念主越练习，就越容易贱视他。而对东说念主不练习不了解，是对其形成深沉化形象的一种念念想基础。
（2）深沉化献艺即，借助演员与不雅众之间制造的“社会距离”，演员不错在不雅众中形成一个令东说念主敬畏的印象，还不错幸免不雅众对上演提议质疑。在此，戈夫曼再次指出，不雅众也卷入到这仍是由中，他们我方也往往以尊敬的样子，对献艺者的这一转为进行配合。然则，这种深沉化是局限于高阶级和高地位者群体。
3、挽回献艺
（1）印象科罚是用来嘱托一些未预期的意新手动的，如意外看成、分歧时宜的闯入、自负、当众吵用等都会导致献艺的不融合。
（2）戈夫曼对此提议了四种挽回方法：
a.献艺者使用挽回我方献艺的防患性方法，已包括戏剧由衷（团体效忠，幸免团体认可不雅众）一剧组修养（难忘变装，避赦罪责，作念好贬抑和处理）、戏剧限定（预先决定，作念好统筹）；
b.不雅众或局外东说念主用以匡助献艺者挽回其献艺的保护性方法）包括幸免进入后台，对献艺者的武断有眼无瞳、对新手的宽宏等；
c.献艺者还要接纳一些方法，以使不雅众或局外东说念主都能为了献艺而使用那些保护性方法。领先献艺者必须善于收受不雅众的示意，其次献艺者需要误传事实，以便不雅众为其寻找一个摆脱的意义；
d.不雅众的专门忽略。不雅众为了配合献艺完成，对于献艺者的造作会有领略地忽略。
4、歪曲献艺
使別东说念主产生错觉，得到假印象的献艺，即歪曲献艺。歪曲献艺有两种类型的方针：获取利益；甘愿虛荣心。
（三）献艺中的矛盾
1、上演的现实与确凿的现实的矛盾。戈夫曼叙述中包含一个念念想，即通过有益演戏而形成的现实，并不是东说念主们所盼愿的现实；
2、献艺与预定变装不符；
3、不雅众进入后台；
4、冒充的献艺者。一是假献艺者，即用扮成剧组成员的形式，获取接近剧组后台的契机，了解剧组的深沉。二是假不雅众，即扮成不雅众中的一个成员，不雅看献艺者的献艺，进行有益渲染评价。
回来评价
（一）积极
1、戈夫曼怜惜个体在情境中的推行行动，个体在自我献艺中为了他东说念主展示一个直爽的自我形象，熟练地阐述献艺技能，对社会范例赋予自身的变装接纳纯真变通的样子去饰演，在不抵触社会公认的准则的同期，也能竣事自我遐想。
2、传统社会学分析只强调社会范例对个体的制约，但却淡薄了个体在竣事社会盼愿经由所接纳的一系列幕后行动与感性谋略，戈夫曼则通过对个体在情境中的即时干预的分析，深入揭示了社会盼愿得以竣事的微不雅机制。
（二）无望
1、用假面具、有益演戏等主意分析互动中的个东说念主，揭露了东说念主虛假性的一面，但是一忍视了东说念主赤诚的一面。
2、强调韭轨制化的行动，令其拟剧表面具有较着的越过历史与社会的倾向。推行上东说念主的行动受到一定的历史条目所制约，戈夫曼离开了历史与现实挑剔东说念主的来往，令其表面走入了主不雅宗旨和体式宗旨中。
3、戈夫曼企图通过这些献艺妙技来融合社会中的东说念主际相关、悭吝社会生涯的次序。在成本宗旨社会阶级对立的情况下激色猫小叮当，要想竣事融合的东说念主际相关，从实质上说是不成能的。
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